Do Black Power ao Hip-Hop - Racismo, nacionalismo e feminismo

DO PREFÁCIO À EDIÇÃO BRASILEIRA
Sinto-me honrada com a tradução para o português de meu livro Do Black Power ao Hip-Hop. Se, a meu ver, a história do ativismo negro no Brasil e nos Estados Unidos segue caminhos diferentes, o hip-hop é uma fonte generativa de ideias que abastece ambos os países. Quanto mais textos de intelectuais ativistas brasileiros são vertidos para o inglês, mais claramente posso perceber as conexões entre as ideias do ativismo negro, do feminismo negro e do hip-hop no Brasil. Ao desenvolver esse diálogo, convido você, leitor brasileiro, a se debruçar sobre este livro com uma pergunta em mente: quais contribuições o hip-hop pode oferecer para o ativismo negro contemporâneo? O poder do hip-hop não pode ser negado. Mas quando se trata de ativismo negro, qual é a mensagem política do hip-hop? Enquanto política cultural de rebelião e protesto criada por jovens negros, o hip-hop oferece um chamado para sermos críticos da ordem social que nos rodeia. Como essa crítica se traduz em mudança social? Por ser sonoro, visual e desde sua origem alinhado com as novas tecnologias de comunicação, o hip-hop foi adotado por uma geração de jovens no Brasil e nos EUA que enfrentam desafios semelhantes. Racismo, nacionalismo e feminismo, os três importantes sistemas de ideias examinados aqui, assumiram diferentes formas e tiveram efeitos variados no Brasil e nos EUA. Ambos os países compartilham desafios semelhantes, e o hip-hop ofereceu uma voz em ambos os lugares. De que modo ele serve como ponto de contato para lutas semelhantes vivenciadas de forma diferente nos Estados Unidos e no Brasil? Pensar a respeito dessa questão é o convite que deixo a você que ora me lê em português.

DO LIVRO
Sem dúvida, a nova classe média negra deve seu sucesso à integração racial. Mas a estratégia de “um de cada vez” da ascensão racial falhou em trazer mudanças significativas para a maioria dos afro-americanos.

O caso das políticas populacionais impostas pelo governo nazista oferece um exemplo incômodo de um Estado-nação que foi capaz de extrair todas as consequências lógicas do pensamento eugênico fundamentado na retórica nacional de planejamento familiar. Na medida em que os cientistas alemães se apropriaram de filosofias eugênicas desenvolvidas em outros lugares na Europa e nos Estados Unidos, as políticas do governo alemão durante a Era nazista de 1933 a 1945 se mostram especialmente convincentes para pôr a descoberto as conexões entre a lógica da eugenia, o racismo institucionalizado, o sexismo institucionalizado e a política social. O clima intelectual que caracterizou o regime alemão nazista não era único. Antes, emergiu de uma herança intelectual comum que envolve os países ocidentais industrializados, incluindo os Estados Unidos. Ao contrário de outros países que mantinham crenças semelhantes sobre eugenia ou “higiene racial”, mas foram incapazes de implementá-las plenamente, o Estado-nação nazista alemão impôs na prática as filosofias eugênicas.

Apesar dessas contribuições de trinta anos de estudos afrocêntricos destinados a abordar mais de 150 anos de racismo científico, a definição de cultura que atualmente molda boa parte da produção intelectual afrocêntrica corre o risco de restringir sua eficácia. O nacionalismo cultural negro nas décadas de 1950 e 1960 foi inspirado pelo uso da cultura nas lutas de libertação nacional, lutas reais e não imaginadas. Daí que as definições de cultura apresentadas por pensadores como Amilcar Cabral e Frantz Fanon difiram marcadamente das de hoje. Estes e outros pensadores nacionalistas negros viam a cultura como dinâmica e mutável, como uma complexa rede de práticas sociais que determinam posições de dominação, igualdade e subordinação. Os laços estreitos entre as ideias e as ações na luta política fomentavam uma visão particular da práxis fundamentada em uma cultura negra constantemente colocada à prova.

Fundamentadas nessas tradições da justiça social, as mulheres negras engajadas no trabalho comunitário costumam defender agendas políticas mais complexas dentro dos quadros da solidariedade negra do que normalmente se crê. No entanto, como a pesquisa sobre o ativismo político das mulheres afro-americanas indica, as atividades feministas/femininas das mulheres negras ocorreram dentro de vários tipos de organizações. [...] Além disso, as mulheres afro-americanas não eram meramente participantes da luta política negra. Elas frequentemente desempenhavam importantes funções de liderança, embora não fossem reconhecidas por isso. No geral, como foi o caso de Amy Jacques Garvey, as mulheres afro-americanas abordaram as questões das mulheres por meio de uma rede preexistente de organizações já posicionadas para trabalhar pela mudança social no âmbito racial. Como resultado, as expressões do feminismo negro emergiram dentro dessas estruturas organizacionais e refletiram essas preocupações.

[O] trabalho materno das mulheres negras muitas vezes surge como um poderoso catalisador de seu ativismo, politizando-as ao mesmo tempo que viabiliza suas ações.

Quão maravilhoso e assustador deve ser adentrar um espaço de possibilidades onde a pessoa se define segundo seus próprios termos, de modo a criar uma nova identidade pessoal multiétnica, flexível, birracial, sexualmente dinâmica e fluida, que é vista e respeitada por todos os tipos de pessoas que parecem tão diferentes de nós mesmas. A responsabilidade e a liberdade potencial que isso promete são ilimitadas. No entanto, é óbvio que essas novas identidades pessoais nunca podem ocorrer sem uma mudança estrutural fundamental que torne tais identidades possíveis para todos.